Беседы с д-ром Пинхасом Полонским
На протяжении многих лет д-р Пинхас Полонский был частым гостем еврейских общин и синагог Германии, где он читал лекции и вел дискуссионные встречи. Первый раз (это было в 2010 году) я созвонился с д-ром Полонским и предложил выступить перед публикой в еврейской общине Дортмунда. Буквально через месяц, обсудив все детали лекции, я уже ехал в аэропорт встречать д-ра Полонского. В итоге мы много раз встречались с Пинхасом в нескольких общинах Вестфалии, где он проводил содержательные и конструктивные лекции.
За последние годы д-р Полонский выпустил удивительную серию книг Библейская Динамика, что по сути является новым подходом к пониманию Торы на основе осознания её персонажей как динамических и развивающихся личностей, которые не были «статичными праведниками» – но жили, изменяя свои внутренние концепции в процессе диалога с Б-гом.
– Такой подход, – как говорит сам автор, – позволяет понять истории Торы на новом уровне, созвучном динамике времени и культуры, в которых мы живем.
На данный момент д-р Полонский выпустил целиком первое издание, на все 5 книг Торы. Это заняло почти 20 лет с 2000 по 2020 гг. А сейчас готовится второе издание, скорректированное с заявками и пожеланиями читателей, в нем будут иллюстрации, а также совершенно новая форма подачи текста.
Также готовится к выходу немецкий перевод 1-го тома Библейская Динамика. Надеемся, что он выйдет в свет в ближайшие месяцы.
«Библейская динамика» – это новый 7-томный комментарий к Торе, дающий возможность увидеть библейских персонажей как динамичных личностей, которые не были «статичными праведниками»,
но развивались, изменяя свои жизненные концепции в процессе диалога с Б-гом.
Недавно состоялась наша беседа по поводу новой работы д-ра Полонского, которую он сам охарактеризовал как манифест под названием «Универсальный религиозный сионизм».
Доктор Пинхас Полонский,
один из самых известных прогрессивных русскоязычных еврейских религиоведов.
Пинхас Полонский живет в Израиле с 1987 года, исследует актуальные проблемы иудаизма. Он автор 25 книг на русском языке (некоторые из них переведены на английский и иврит), в том числе бестселлеров «Врата молитвы», «Два тысячелетия вместе. Еврейский взгляд на христианство», «Центральные идеи Каббалы: для начинающих» и книги по современным религиозным проблемам.
Р.Т.: Уважаемый реб Пинхас, многие современные ортодоксальные евреи обеспокоены тем, что религиозный сионизм, служивший изначально мостом между израильскими хилоним (светскими евреями) и их собратьями-харедим, изменился и перестал быть мостом. Что можно сделать, чтобы сгладить эту тенденцию и сохранить мост между двумя общинами?
П.П.: К сожалению, религиозный сионизм перестал быть мостом, потому что он очень сильно сдвинулся в сторону национальной повестки поселенческого движения в Иудее и Самарии и активного участия в политической жизни Израиля на правом фланге израильского общества. Поэтому он стал политическим оппонентом для многих, как нерелигиозных, так и харедим.
Я считаю, что ответ можно найти в мыслях рава Авраама Ицхака h-Коена Кука, основателя религиозного сионизма, особенно в его идее оламиут (универсальность). Рав Кук первоначально назвал свою иерусалимскую школу-иешиву «Мерказит Оламит» – «Центральная универсальная ешива». Слово «оламит» относилось к универсальным, глобальным ценностям. Причем это название сразу переводилось на английский как «The Central Universal Yeshiva».
Оламит – это обращение ко всему человечеству, универсальный аспект, а мерказит – обращение к центру этого мира: Израилю и еврейскому народу, живущему в Сионе, национальный аспект. Это объединяет универсалистские аспекты иудаизма с конкретными ценностями сионизма. Другими словами, мерказит оламит – это еврейская версия римского urbi et orbi – «к городу и миру».
Лидеры нового религиозного сионизма, которые воспитывались в ешиве Рава Кука, учили определять эти глобальные ценности и делать их совместимыми с иудаизмом. Рав Кук называл это «интеграцией иудаизма с ценностями либерально-универсалистской группы в еврейском народе».
Р.Т.: В чем именно выражается то, что национальный аспект уже интегрирован религиозным сионизмом, и каким должно быть дальнейшее развитие?
П.П.: Религиозный сионизм (вязаные кипы) занимает центральное место в поселенческом движении и заселении Иудеи и Самарии. Это самый фронтир сионизма в наше время. Религиозный сионизм принимает самое активное участие в армии и обороне страны. Среди солдат, погибших на последний войне, сейчас около 45% составляют религиозные сионисты, при том, что численно эта группа составляет всего 15% еврейского населения. То есть их участие в обороне страны в 3 раза активнее, чем в среднем по стране. Религиозные сионисты активно участвуют во многих сферах жизни государства.
Все это показывает, что за прошедшее столетие первый этап уже осуществлен. Однако интеграция универсальных ценностей еще не произошла. Это выражается в том, что и религиозные сионисты пока что очень мало представлены в искусстве, во многих социальных и гуманитарных науках.
И также религиозных сионистов много в прикладных, технических областях, таких как хайтек. Но их процент существенно меньше в фундаментальной науке.
Пока что еще нет четко сформулированной универсальной идеологии и обращения к народам мира. Всё это означает, что подготовку иудаизма к тому, чтобы он мог влиять на всё остальное человечество, ещё предстоит осуществить.
И это мешает не только в общемировом, но и в еврейском аспекте – потому что не дает возможность привлечения «универсалистских евреев» к иудаизму.
Именно поэтому я подготовил свой манифест универсального религиозного сионизма, чтобы постараться наметить путь такого развития и дать инструменты для этого. Текст этого манифеста, как и все другие мои книги, можно найти на моем сайте.
Р.Т.: Как современные подходы к религии помогают интегрировать научное познание мира с духовными традициями?
П.П.: Одна из основ модернизации религии сегодня – видеть весь мир, а не только религиозную традицию, как проявление Б-га и основу нашего диалога с Ним. Ведь Б-г создал не только Тору, но и всю Вселенную. Б-г проявляет Себя перед нами двумя путями: через Откровение и через Творение. На протяжении веков религия интересовалась только проявлениями Б-га через Откровение и пренебрегала Творением. Таким образом, изучение Творения и раскрытие его потенциала было оставлено, своего рода «передано» светской науке и культуре.
Это глубоко неправильно. Религия, которая концентрируется только на Откровении и пренебрегает Творением, становится «одноногой» и не может продвигаться, не может занять достойное место в социуме. Поэтому очень важно осознать, что изучение природы и человека, а также вся культурная и социальная жизнь имеет религиозную ценность – никак не меньшую, чем изучение традиции и соблюдение заповедей.
Разумеется, религия не должна диктовать науке или искусству, но она совершенно обязана показать религиозную ценность науки и искусства, и этим побудить религиозных людей активно в этом участвовать.
Это окажет огромное влияние на общественное сознание, и тогда этот дисбаланс будет исправлен.
Более подробно о работах, лекциях и выступлениях д-ра Пинхаса Полонского читайте на его сайте: pinchaspolonsky.org
Интервью с д-ром Пинхасом Полонским провёл главный редактор журнала J.E.W. Рамиэль Ткаченко