DER NEUNTE AW. Ein Tag der Trauer, ein Tag der Freude

Wenden wir uns dem Fasten im Judentum zu. Unsere Religion ist keine Befürworterin einer weitreichenden Anwendung asketischer Praktiken. Ganz im Gegenteil: Man soll das Leben in vollen Zügen genießen, ohne sich Freuden vorzuenthalten. Dabei darf jedoch nicht vergessen werden, dass es in der Tora Gebote gibt, die verschiedene Formen der Enthaltsamkeit vorschreiben. Beispielsweise ist uns am zehnten Tag des siebten Monats – dem Monat Tischri – geboten, „unsere Seelen zu kasteien“. So steht es im Buch Wajikra (Levitikus) 23,27 geschrieben. Der Ausdruck „die Seelen kasteien“ bedeutet, dass es untersagt ist zu essen, zu trinken, sich zu waschen, Cremes und Salben zu verwenden, Lederschuhe zu tragen oder die ehelichen Pflichten zu erfüllen. Zum Glück währt dieser Verzicht nicht allzu lange – lediglich vierundzwanzig Stunden.

Praktisch alle Fastentage im Judentum stehen im Zusammenhang mit der Zerstörung des Tempels in Jerusalem. Derer gab es zwei: Die erste ereignete sich im Jahr 586 v. u. Z. durch die Hand Nebukadnezars (נבוכדנאצר), die zweite im Jahr 70 n. u. Z., verbunden mit dem Namen Titus Vespasian. Nach der Zerstörung des Ersten Tempels verordneten unsere Propheten dem gesamten Volk die Einhaltung von vier Fastentagen – drei Fastentage und ein Fasten über vierundzwanzig Stunden. Von diesen spricht der Prophet Sacharja:

„[…] Das Fasten des vierten, das Fasten des fünften, das Fasten des siebten und das Fasten des zehnten Monats […]“
(Sacharja 8,19)

„Das Fasten des vierten [Monats]“ bedeutet, dass es im vierten Monat stattfindet – es ist das Fasten am 17. Tammus. Das fünfte Fasten ist jenes am 9. Aw. Das siebte ist das Fasten Gedalja. Das zehnte fällt auf den 10. Tewet. Später kam noch ein weiterer hinzu – das Fasten Esther. Einzig das Fasten am 9. Aw dauert einen vollen Tag (vierundzwanzig Stunden). Alle anderen sind reine Fastentage und währen von der Morgendämmerung bis zum Sonnenuntergang.

Im Gegensatz zu den von unseren Weisen festgelegten Fastentagen, die mit zutiefst tragischen Ereignissen unserer Geschichte verknüpft sind, ist Jom ha-Kippurim ein Feiertag – und dennoch sind wir verpflichtet zu fasten. Möchten Sie begreifen, worin der Unterschied zwischen dem Fasten an einem Feiertag und einem Trauertag besteht? Verbringen Sie Jom ha-Kippurim und den 9. Aw in der Synagoge, und es wird Ihnen sogleich klar werden.

Das Fasten an Jom ha-Kippurim ist somit ein Gebot aus der Tora. Alle anderen Fastentage wurden von unseren Weisen verordnet. Wenn Sie jedoch die Geschichte betrachten, werden Sie feststellen, dass die Tage, an denen wir dieses oder jenes Fasten einhalten, keineswegs zufällig gewählt wurden. Sie sind mit konkreten Ereignissen verbunden. Uns interessiert hier das Fasten am 9. Aw. Was genau geschah an diesem Tag? Im zweiten Jahr unserer Wüstenwanderung, unmittelbar vor dem Einzug in das Gelobte Land, entsandte Mosche Kundschafter, um mehr über die bevorstehende Eroberung in Erfahrung zu bringen. Am vierzigsten Tag kehrten die Kundschafter zurück und berichteten, die Städte dort seien uneinnehmbar und all ihre Bewohner von riesenhafter Gestalt. Ihre Schlussfolgerung lautete: Dieses Land ist niemals zu erobern!

Das Volk weinte die ganze Nacht. Was war zu tun? In der Wüste zu bleiben, war unmöglich, doch weiterzuziehen, schien der sichere Tod. Jemand schlug vor, die Führung auszutauschen und nach Ägypten zurückzukehren. Doch das kam einer Abkehr von unserer Auserwähltheit gleich, einer Ablehnung der uns von oben gegebenen Bestimmung, des Gelobten Landes und des Dienstes an unserem Schöpfer. Den Midraschim zufolge sprach G-tt daraufhin: „Ihr weint vergeblich, doch da ihr nun einmal weint, werde Ich dafür sorgen, dass dieser Tag zum schwersten in eurer Geschichte wird.“ Und so kam es … All die furchtbarsten Ereignisse, die unser Volk trafen, sollten sich genau an diesem Tag ereignen – dem 9. Aw.

So wurden beispielsweise am 9. Aw der Erste und der Zweite Tempel zerstört. Am 9. Aw vernichteten römische Truppen die Stadt Beitar, und Jerusalem wurde auf Befehl des Kaisers Hadrian dem Erdboden gleichgemacht und umgepflügt. Anstelle des Namens Israel tauchte auf den Landkarten eine neue Bezeichnung auf – Palästina, zur Erinnerung an die Philister, ein Volk, das zur Zeit von König David in jenen Gegenden gelebt hatte.

In der langen Geschichte des jüdischen Volkes ereigneten sich am 9. Aw viele schreckliche Dinge: die Vertreibung der Juden aus Spanien, der Ausbruch des Ersten Weltkriegs, und in Auschwitz nahmen die Krematorien genau am 9. Aw des Jahres 1942 ihren vollen Betrieb auf. Selbst die Räumung der jüdischen Siedlungen in Gusch Katif (in der Region Gaza) im Jahr 2005 fiel auf den 9. Aw.

Wodurch wird unser Verhalten an einem Fastentag bestimmt? Gemäß der Halacha (dem Gesetz) essen wir nicht, trinken nicht, duschen nicht, baden nicht, tragen keine Lederschuhe, verwenden keine Cremes oder Kosmetika und ruhen gar in unseren ehelichen Pflichten. Dabei sollte man jedoch bedenken, dass Jom ha-Kippurim im Gegensatz zum 9. Aw, einem Tag der Trauer, ein Feiertag ist. Wie ist das möglich? Ein Feiertag und ein Trauertag sind grundverschiedene Ereignisse, und dennoch verhalten wir uns gleich? Ich werde versuchen, es zu erklären. Der 9. Aw ist ein Trauertag, weil sich die Juden an diesem Tag durch die Ablehnung des Gelobten Landes am weitesten vom Höchsten entfernten. An Jom ha-Kippurim hingegen erhielt unser Volk nach der Sünde mit dem Goldenen Kalb vollständige Vergebung sowie die zweiten Bundestafeln. Man könnte sagen, dass wir an diesem Tag direkt vor unserem Schöpfer standen. In beiden Fällen ist es für uns Menschen äußerst gefährlich, sich entweder zu nah an oder zu fern von G“tt zu befinden. Sowohl im einen als auch im anderen Fall versuchen wir, einen Schutzwall zu errichten und unsere gesamte spirituelle Energie zu mobilisieren. Dafür ist es unabdingbar, unsere physische Natur zurückzustellen – und das Fasten ist die effektivste Methode, dies zu tun.

Natürlich führt das Fasten durch seine Einschränkungen unweigerlich zu gewissen Entbehrungen und Leiden, doch der Talmud lehrt uns, dass wir das Land Israel und die Tora nur durch Leiden erlangen. Einen anderen Weg gibt es nicht.

Und noch eine kleine Anmerkung. Wir sollten nicht vergessen, dass das Schreckliche und das Wundervolle oft dicht beieinanderliegen. Am 9. Aw wurden unsere Heiligtümer zerstört, doch am selben Datum – dem 9. Aw – wird der Maschiach geboren werden. Daher dürfen wir uns niemals der Verzweiflung hingeben. Wir glauben fest daran, dass die Zeit kommen wird, in der sich die Tage der Trauer in Tage der Freude verwandeln.

Michael Kogan, Rabbiner der Jüdischen Kultusgemeinde Kreis Recklinghausen