РОШ а-ШАНА – голова года
В еврейском календаре есть четыре новых года: первого Нисана – новый год царей и праздников паломничества; первого Элуля – новый год для определения десятины домашних животных; первого Тишрея – новый год для подсчёта лет, (начиная от сотворения человека); первого (или пятнадцатого) Швата – новый год плодовых деревьев…
(Мишна «Рош а-Шана, 1,1»)
С чем связано такое количество Новогодних дат? Причин несколько: ежегодно необходимо отделять Храму и левитам десятину от плодов нового урожая и домашних животных, родившихся в новом году. Это первое. Второе: чтобы вовремя справлять праздники, нужно вести счёт месяцев, а для этого устанавливают, какой из них первый. Третье: если царь приступил к своему правлению за сорок дней до первого нисана, то с первого нисана пойдёт второй год его правления. Словом, эти даты нужны евреям для учёта и контроля. Но не только. Помимо учёта и контроля, что по существу является результатом деятельности человека, есть нечто, что эту деятельность предопределяет изначально. Не удивляйтесь, но это – СУД! Вот как об этом говорится в Мишне:
«Четыре раза /в году/ мир подвергается суду: в Песах – выносится приговор об урожае, в Шавуот – о плодах деревьев, в Рош а-Шана /первого тишрея/ все люди проходят перед Б-гом, потому что сказано: «Сотворивший сердца всех их, понимает все их дела».
(Псалом 33,15)
В Суккот принимается решение о дождях…
(Мишна «Рош а-Шана, 1,2)
Наш разговор о Рош а-Шана.
Рош а-Шана я перевёл как Новый год, но, если быть точным, переводятся слова так: «Голова года, его начало». Там, где начало, обязательно имеется завершение. А это значит, что год цикличен, то есть, год – это повторяющийся процесс. На иврите слово «год» – это «шана», и происходит оно от слова «шинуй/изменение». И тогда Рош а-Шана можно перевести как «начало перемен». В этом названии имеется вполне конкретное указание относительно того, что происходит в праздник Рош а-Шана. А происходят изменения. В какую сторону? Мы надеемся, в лучшую. Как сказано в Талмуде:
«… да сгинет прошлый год и его проклятия».
(Мегила, 31 б)
Новый год – Рош а-Шана связан с покаянием и судом. Покаяние – дело личное и только сам человек может оценить, покаялся он или нет. Другое дело – суд. Ответьте мне на простой вопрос: а подвергаться суду это хорошо или плохо? Обыватель наверняка скажет, что ничего хорошего в этом нет. Уж если человек угодил под суд, жди неприятностей. Я готов с этим согласиться, но вот беда: Б-жественный суд неизбежен, и с этим ничего не поделаешь. Вспомните, как на шестой день творения были созданы первые люди – Адам и Хава. В этот же день они согрешили, нарушив запрет Тв-рца, были судимы и изгнаны из Рая. С тех пор ежегодно первого тишрея всё человечество предстаёт перед судом Вс-вышнего. И это не обсуждается.
Когда я спрашивал, хорошо ли, когда судят, то имел в виду обычный земной суд, а он, даже в самой демократической стране, увы, несовершенен. В нем нет истинного милосердия. В лучшем случае – этот суд будет придерживаться буквы закона, подбирая соответствующие статьи обвинения, чтобы адекватно наказать преступника. Но о том, что творится в сердце обвиняемого, ни судьям, ни присяжным заседателям не дано узнать.
Поэтому мечта о справедливости обязательно приведёт человека к мысли о Б-жественном суде, «не подвластном звону злата», знающем наперёд наши «мысли и дела». Если человек верит в Б-га, такой суд для него существует.
И что важно, Б-жественный суд создаёт каждому, представшему перед ним, условия для исправления своих греховных качеств.
«Ибо нет праведного человека на земле, кто бы доброе делал и не грешил».
(Коэлет, 7;20 9 / Экклезиаст)
Все люди в той или иной степени грешны. Всем нужен Б-жественный суд. И выходит, что вопреки обывательскому мнению, суд – это хорошо! Он способен очистить людей от совершённых ими грехов, ведь всякий грех приближает человека к смерти.
Только ли Б-жественный суд способен исправить греховные человеческие качества? А земной? Увы, человеческий суд несовершенен и способен только наказать виновного. А то, что колонии часто называются исправительно-трудовыми, так это исключительно в целях оправдания государством своего бессилия. Там не исправляются, а наоборот, повышают уголовную квалификацию. Что же остаётся нам, слабым и эгоистичным существам, страстно мечтающим об исправлении? Дождаться Рош а-Шана – начала перемен и впустить Тв-рца в своё сердце, уповая на Его суд, на то, что этот суд станет для нас спасением. Как сказал пророк:
«Сион искупится судом праведным…»
(Йешаяху / Исайя, 1;27)
Мы говорили о том, что надо «впустить Тв-рца в своё сердце»… А как прикажете это понимать? Приведу одну хасидскую притчу:
«Однажды к рабби Менделю пришли ученые мужи, чтобы поспорить на религиозные темы. Не успели они зайти в его дом, как он задал им вопрос:
– Уважаемые, не скажете ли, где обитает Г-сподь?
– Что вы говорите, рабби! Разве весь мир не наполнен Его славой?
– А вот я думаю, – сказал рабби Мендель, – что Б-г обитает там, куда его впускают».
Впустить Б-га в сердце – значит – вернуться к тому моменту, когда Тв-рец вдохнул в первого человека дух жизни или попросту – душу. Думаю, для нас это невозможно, но попытаться что-то сделать – реально. Как? В иудаизме подобные попытки называются «тшува / возвращение». Многие любят глубокомысленно повторять вслед за царём Соломоном:
«Что было, то и будет, и что творилось, то и будет твориться, и ничего нет нового под солнцем».
(Коэлет 1,9 / Экклезиаст)
Скажут люди это и опечалятся. Для них это фраза полна тоски и безысходности. А я слышу в этих словах радость. Мы вернёмся в то состояние, когда были чисты и безгрешны! Наше светлое будущее находится в далёком прошлом, в Райском саду.
В «Законах тшувы» Рамбама (Рабби Моше бен Маймон) сказано:
«Что такое тшува? Это значит, перестанет грешник грешить и изменит свои мысли и желания сердца, чтоб не повторить подобного вновь».
Как сказано:
«Оставит нечестивый путь свой, и человек нечестивый – помыслы свои, и возвратится к Г-споду, и Он помилует его».
(Йешаяху / Исайя, 55:7)
Совершить тшуву/возвращение – это значит осмыслить свои действия и перестать грешить. Быть готовым мысленно предстать перед Б-жественным судом, свято веря в то, что приговор этого суда будет приведён в исполнение. Когда эти этапы будут пройдены, человек почувствует, что начал своё «возвращение», и начал он с себя. В этом гарантия того, что для него не всё потеряно и что отчаянию нет места в мире.
Итак, Новый год! На иврите – Рош-а-Шана / Голова Года – начало обновления и, как мы теперь уже знаем, суда Б-га. В Торе этот праздник называется – «День трубления / Йом труа»*. Главная заповедь – слушать в этот день трубление в шофар/бараний рог. Именно этот звук оповещает о начале Суда над всеми творениями Б-жьими. Все рождённые проходят перед Ним, а Он смотрит на них, то есть, на нас, и видит все наши дела, явные и тайные. В результате мы получим то, что заслужили, то есть нам будет дан шанс «вернуться» и исправить «помыслы сердца», а они – причина всех наших поступков.
ГМАР ХАТИМА ТОВА – ХОРОШЕГО ОКОНЧАТЕЛЬНОГО ПРИГОВОРА.
Михаэль Коган, Раввин еврейской общины округа Реклингхаузен
Иллюстрация: Рамиэль Ткаченко*
* Иллюстрации основаны на моей оригинальной идее и были художественно доработаны мной лично. Искусственный интеллект использовался исключительно в качестве инструмента для создания набросков. Финальная композиция изображения, а также все ключевые детали были созданы вручную в графическом редакторе.